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马克思主义与中国道路

作者: admin 来源: 未知 时间: 2019-09-07 阅读:

  编者按:为迎接新中国成立70周年,回顾和总结马克思主义的发展历程,推动马克思主义中国化的理论创新和实践发展,本刊专访了北京大学中国与世界研究中心主任、腾讯云发布云游戏解决方案 基础网络仍是最大掣肘,北京大学国际关系学院潘维教授。潘维教授长期从事比较政治理论、中国政治的教学与研究,代表论著有《法治与“民主迷信”》《农民与市场:中国基层政权与乡镇企业》《比较政治学理论与方法》《信仰人民:中国与中国政治传统》等。在本次专访中,潘维教授围绕“马克思主义与中国道路”,重点就马克思主义及其中国化、“制度决定论”“社稷民本体制”与中国的现代化道路等话题作了阐述。

  《中共中央党校(国家行政学院)学报》:尊敬的潘老师,您好!您读研时曾师从陈翰笙先生,长期关注中国的现代化问题,您的博士论文也是有关中国农村的现代化,这些都离不开马克思主义的观察视角。因此,我男朋友家里催婚怎么办?。请您谈一谈对马克思主义的理解。

  潘维:首先,我想结合马克思的永恒性和历史局限性,谈一谈个人对马克思主义理论的理解。也许有人会诧异:怎么可以谈马克思的历史局限性呢?我认为当然可以,既然我们要谈马克思主义的中国化,就说明我们不是者,不是教条主义者——今天的讨论应该建立在这样的共识和前提之下。

  首先是马克思对第二产业时代资本主义的批判。第二产业取代第一产业在国民经济中的主导地位是从英国开始的,英国的工业革命始于18世纪并贯穿了18世纪;欧洲的工业革命始于19世纪并贯穿了19世纪。马克思撰写《宣言》的时候是19世纪中期,他目睹了欧洲工业革命的开展,同时也目睹了制造业的蓬勃兴起,于是对那个时代的资本主义进行了批判。众所周知,马克思提出了一个著名的命题就是生产资料的占有,并在撰写《资本论》的时候提出了剩余价值的概念。其中有一点值得反思:为什么说所有商品都是等价交换,只有劳动力的交换是不等价的?为什么所有商品交换都是公平的,只有劳动力的交换是不公平的?针对这一问题,马克思起初并未给出明确且令人信服的说法,仅仅使用了买方市场的解释,即劳动力市场供给过剩导致劳动力贬值。

  后来马克思意识到这个问题,他进一步发展了他的理论,说买方市场会终结,工人的劳动力的价格会提高——这一判断对于马克思所处的时代而言无疑是“天才的预见”。另外,马克思还给出了除买方市场外的第二个解释,他提出是资产阶级专政,也就是资产阶级利用国家机器压迫工人,迫使其接受不平等交换。也正是由于工人没有得到他应得的那么多,剩余价值被资本家占有了,所以资本家越来越富,工人越来越穷。但是,这种解释也不能完全令人信服,因为我们看到有的时候政府是相当支持工人提高劳动价格的,还设立最低工资标准,提供社会福利。这些现象都不支持资本家利用国家机器压迫工人获得剩余价值的论述。

  于是马克思在之后又给出了一个更有说服力的说法,得到广泛的接受和认同,就是“相对贫困化”理论。他认为资本家依靠国家机器压榨工人,或者工人劳动力供给过量而导致工人贫困可以称为“绝对的贫困化”。但相对的贫困化与此不同,马克思在《劳动工资资本》这本著作的开篇即提出:你知道为什么人们会感觉越来越穷吗?不是因为他们真的越来越穷,而是因为别人越来越富,进而产生了一种相对被剥夺感。他将基于对比而产生的贫困感称为“相对的贫困化”。

  “相对贫困化”的理论似乎是一种心理上的解释,但是它引出了马克思理论中的一个重要概念:阶级斗争,以及两大阶级划分、无产阶级专政这样的说法。他预言在资本主义社会里面,阶级斗争空前激烈,社会将会分化为两大阶级,一个叫无产阶级,一个叫资产阶级。如果我们实行无产阶级专政,教育工人相信社会主义不再相信私有制,那么我们就有可能迅速地实现社会主义、。

  《中共中央党校(国家行政学院)学报》:除此之外,您对于马克思主义还有哪些思考?

  潘维:我对第二个重要方面的关注,也就是对解决人类根本问题的一种社会主义方案。什么叫人类根本问题呢?马克思认为是人类对物质丰富的需求与生产的短缺之间的根本矛盾。人类生产跟不上人类的需求,所以人们要不断生产、不断创造、技术创新,使生活更舒适、更方便。这一点容易理解。而马克思的贡献在于,基于阶级、阶级斗争等概念对于短缺问题的论述。他敏锐地发现,在资本主义社会,随着制造业逐渐取代第一产业且处于国民经济的主导地位,物质产品极大丰富,越来越多地满足了人们的生活需要。但是,人们的短缺感并没有因此而减少,反而空前的强烈。为什么物质越丰富,我们的短缺感越强烈呢?他得出的结论是,在资本主义时代,人类的根本矛盾不是物质需求无法得到满足,而是公平分配无法得到实现,导致最后得不到平等的分配结果。所以人类的根本问题随着工业革命发生而改变,由短缺变成了不平等。那么要想解决不平等的问题,就要消灭私有制,包括消灭以私有制为基础的家庭,消灭一切的统治者意识形态,消灭宗教、法律、国家机器等。

  从某种意义上讲,马克思的这个方案是对人类根本问题的终极解决方案,改变了当前社会默认的一切基本法则,成为一种永恒。因为在任何可以预见的未来似乎都难以消灭私有制,消灭掉家庭、意识形态、宗教、国家等。所以,马克思就变成永恒的思想家了。

  我们进而会问,如果把马克思的方案直接落地行不行?直接把他的思想转变成政策行不行?这就变成了当时很多人所要面对的问题。时至今日,我们已经看到了这个方案的局限性。这意味着,马克思的思想的永恒性及其作为实际操作的政策的局限性之间出现了矛盾。

  那么,今天我们为什么说马克思的思想依然是指导我们的马克思主义呢?我想这恐怕是一个需要用历史唯物主义解释的问题。后人对马克思的历史唯物主义进行了阶段划分:既然说人类最终要走向社会主义、,那么就可以把人类社会发展划分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会,经过社会主义社会的过渡而达到社会的“五种社会形态”。在今天看来,这五大阶段的划分存在一定的问题。比如说奴隶制社会,在欧洲曾实行非常典型的奴隶制度。但是我跟随考古学家去拉丁美洲考察,无论南美的考古学家,还是欧洲的考古学家,抑或我们中国的考古学家,大家一致认为,无论是两千年前的南美洲印第安人的历史,还是一两万年前美洲人的历史,在西班牙人抵达美洲大陆之前没有任何证据证明他们实行的是奴隶制。反观中国,虽然奴隶曾长期存在,但是奴隶制作为一种以奴隶为主要劳动力的基本社会制度,在中国是否存在过仍然存疑。或许找到奴隶的证据不难,但找到奴隶制的证据很难。所以,我们会去质疑类似“宿命论”的这种历史阶段划分。

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